玄关一窍，自虚无中生。不居于五藏六府，肢体间岂论也。    今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在落魄之中，亦不在落魄之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，即是死的。何谓活？以凝想聚炁，现出此中，即是活的。以死的论，就叫作念黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃当作念玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机简洁。得者秘之。    玄关者，心思交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关av女优，惝惚无凭。以其心思乍合av女优，未能固结也。到得交抱熟练，断念不离，始识玄关之中，东谈主我齐忘，神鬼偶然，（离此不可躲无常。）浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化无方，不可名状。无怪其名之多也，各东谈主所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不露，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不外曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。    丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两头，故称为两孔穴。师所传“口对口，窍对窍”者，即此田地也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往复之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。    《参同》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以送上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。”斯数语者，即尽为之之法也。落魄者，宇宙也。闭者，冥合也。有无者，妙窍也。称者，名状也。一上一下，齐藏于此穴之间。若有、若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，宇宙冥合之时，有以不雅其妙。妙有之物，不可名而可名，故称有。所谓“窈冥有精，其中有信者”也。无以不雅其窍，虚无之窍，可状而不可状，故称无。所谓其中有物归无物者也。无者以送上，非是空空复兴，乃是先生动铅。老子所谓“无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见自后”者也。丹法以无送上，即是将无还有。其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德恭居，其气自还，还即奉也，惟恐上无神德耳。上即黄庭之上，德即谦柔之德。《契》所谓“反者谈之验，弱者德之柄”也。致虚用谈，求铅用德。德有为，而谈粗鄙，不可不知其法也。    两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。东谈主于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门齐开。夫尔后金来归性，可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云。相须者，相须此摄法也。 本站仅提供存储作事，悉数本色均由用户发布，如发现存害或侵权本色，请点击举报。 萝莉在线